نظرة عامة على دور المعلمين في ساحة النضال الفكري والثقافي

موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية ؛ كان من أهم أنشطة المعلمين في حركة الإمام الخميني قدس سره ، إلى جانب النضالات السياسية ، النضال الفكري والثقافي ضد نظام البهلوي. نفذ المعلمون في هذا المجال أنشطتهم من خلال زيادة الوعي العام ، وفضح نظام البهلوي ومحاولة خلق هوية جديدة.

رواد تيار الوعي والصحوة الفكرية

كما تظهر نظرة عامة على تاريخ الثورة الإسلامية أن المعلمين كانوا من بين القوى الرئيسية والرائدة ورواد الحركة خلال الكفاح ضد الاستبداد في ذلك الوقت ، ورواد النهضة. لقد حولوا الفصول الدراسية بشكل عام إلى مراكز للتعليم السياسي والأيديولوجي ، وكانوا حاضرين مباشرة مع الطلاب أثناء الثورة.

على سبيل المثال ، كان المعلمون والمربون في كرمان شاه من أكثر المجموعات والشرائح الاجتماعية تأثيرا والتي لعبت دورا مهما في تقدم الثورة الإسلامية ومن الأيام الأولى للحركة الخفية والعلنية للنضال والتنوير و توعية المراهقين والشباب بمسار الثورة ، وكان تنظيم الجماعات المناضلة ، وعقد اجتماعات أسبوعية ، ونشر الوعي السياسي للشعب من بين المهام الحاسمة لهذه الطبقة الكادحة.

كما حاول التربويون المناضلون في همدان منعهم من الظهور في الشوارع ومراكز الفساد ، مثل قصر الشباب ، من خلال إنشاء مكتبة وتشجيع الطلاب على الدراسة والبحث.

كما تُظهر وثائق السافاك السرية أن مشاركة الطلاب في المظاهرات نابعة من تعاليم المدرسين والمعلمين ، وأن المدرسين والمعلمين الذين قاتلوا بخطبهم الثورية وفروا الأرضية لانتشار واسع للطلاب في مظاهرات الشوارع.

نظرة عامة على دور المعلمين في ساحة النضال الفكري والثقافي

في غضون ذلك ، وبسبب انتشار القيم الغربية وانتشار الكشف والفجور في المجتمع ، كان واجب المعلمات ودورهن أكثر أهمية وبروزا ، ولعبن دورا فاعلا في سنوات النضال ضد النظام البهلوي وخاصة في السنوات الأخيرة من الحكم القمعي ، فقد لعبن دور تهيئة الطالبات والحفاظ على الأدب الثوري وحمايته بتأثير من الأنشطة الثقافية للمعلمات ، فإن الحجاب باعتباره تقليدا وقيمة إسلامية قد تم اعتباره ورحب به من قبل الفتيات والنساء الإيرانيات منذ منتصف السبعينيات. كما تسبب وجود الطالبات المحجبات والحجاب في طهران والمدن الكبيرة والصغيرة في قلق وتشكك الوكلاء الثقافيين للنظام البهلوي. لذلك في عام 1355 هـ ، عندما التقى الأمير عباس هويدا بمعلمي كاشان ، اخترن جميعهن من أعضاء الكادر التربوي الشادور حجابا مناسبا وظهر في حضوره مرتديات الشادور.

فيما يتعلق بوعي المعلمين ، تنص إحدى وثائق السافاك على ما يلي: ناظميان ، مدرسة ثانوية مهرجان للبنات في سمنان ، بعد ظهر يوم 15/1/37 [1357] في الصف الثاني ، أثناء إلقاء كلمة ، قالت إنني لا أستطيع أن أهنئكن لأسباب تعرفنها أيضا. ليس عندنا عيد لا يسعني إلا أن أخبركن ليكن النجاح حليفكم في مساعيكن.

وفي إشارة إلى أحداث تبريز قالت: "هذا العام كان العيد حدادا وطنيا وليس عيدا ، ثم ذكرت بعض الأسماء ومدحتها مثل آية الله زيارتي وسيادتي وشيخ نجات والخميني. ويتابع التقرير أن الحركة بدأت منذ بعض الوقت: "منذ فترة ، كان مدرس اسمه شاهوراني يفعل الشيء نفسه بين الطلاب الذين طردوا من تعليم دامغان". تذكر وثائق السافاك أيضا: "علي مراد كيبور ، مدرس الصف الخامس في مدرسة شاه بسند سانغسار الابتدائية ، وهو متشدد دينيا ، يحرض ويدعو الطلاب تحت عناوين مختلفة لتمزيق صورة أول شخص في البلاد."

فضح نظام البهلوي

بالإضافة إلى ضخ الوعي في جسد المجتمع المحبط ، قام المدرسون المسلحون والثوريون في إيران ، باستخدام الوسائل السمعية والبصرية ، لكشف الحقائق التي خلف الكواليس وجرائم وخيانات عملاء نظام البهلوي ، إلى جانب المفكرين والمفكرين الدينيين ، وتحملوا مسؤولية فضح تصرفات حكومة البهلوي.

ومن أبرز هؤلاء كان دور آية الله طالقاني والدكتور محمد جواد باهنر والدكتور علي شريعتي ومحمد علي رجائي وآية الله د. بهشتي في هذا المجال أكثر بروزا. على سبيل المثال ، لم تقتصر المحاضرات والجلسات حول تفسير ومبادئ معتقدات طالقاني على المسجد والدخول إلى مكان معين ، وحيثما شعر أنه يمكن أن يلعب دورا في توجيه وتصحيح أفكار ومعتقدات الناس ، فقد حضر و وبث الوعي. كانت تعليمات وتصريحات آية الله طالقاني من النوع الذي تمت دعوته لإلقاء خطاب في إذاعة طهران.

عشية الاحتفال البالغ 2500 عام في مسجد الهداية ، فضح الدكتور باهنر النظام وانتقده. في عام 1349 هـ ، وفي ظل الظروف المواتية ، أثناء إيصال أفكار الإمام ومخططات الحركة في مسجد الجواد ، قام بتنوير الناس وتجهيزهم للكفاح العلمي والمذهبي. تم الفضح الأول عن مأساة سينما ريكس في آبادان على يد الدكتور باهنر في مسجد قبا. جعلت المحاضرات ووجود عدة آلاف من المسلمين من طهران ومدن أخرى في مسجد قبا من هذا المكان أكبر قاعدة معلومات للمقاتلين الثوار.

 إلى جانب هذه الشخصيات الشهيرة التي لعبت دورا مهما في توعية جيل الشباب وكشف الوجه الحقيقي للحكومة البهلوية ، كان هناك أيضا مدرسون مجهولون واصلوا نضالهم الثقافي في البلدات الصغيرة والمدن وحتى القرى في المساجد والمدارس وفي جميع أنحاء العالم. عشية انتصار الثورة ، داعيا كافة شرائح المجتمع إلى تمجيد مسيرة النضال ، ودورهم وحضورهم الفعال في الفصل التالي ، ونجاح النضال يعود إلى حقيقة أنهم كانوا يحاولون الحصول على معلومات كاملة وشاملة عن تاريخ عائلة الطلاب ، وهو إجراء تسبب في حالة من الذعر والقلق بين قوات الأمن و السافاك.

بالإضافة إلى فضح النظام ، حاولوا تغيير أسماء المدارس لمحو قيم ومظاهر الثقافة الإمبراطورية ، ليس فقط في طهران ولكن أيضا في مدن أخرى. تكرر هذا الإجراء في أجزاء أخرى من إيران في الأشهر الأخيرة من نظام البهلوي ، وعلى سبيل المثال ، مدرسو مدينة كنبد قابوس ، خصصوا يوما واحدا من رواتبهم لمساعدة الناجين من شهداء غاليكش ، والتي سميت بإحدى المدارس بعد مدرسة الشهداء.

محاولة إنشاء هوية جديدة

في السنوات 1340-50 ، أدى العنصر القومي للهوية الإيرانية وقلة الاهتمام وإهمال العنصر الديني إلى رد فعل بعض المثقفين والمفكرين الإيرانيين الذين تصدوا بطريقة ما لاستغلال العنصر الوطني للهوية الإيرانية وأعادوا الحياة الروحية والعنصر الديني للهوية الإيرانية.

كان الإمام الخميني أول معلم للثورة أعاد قراءة النصوص الإسلامية و حاول تصميم هوية جديدة. كانت مهمة الإمام الخميني الأولى في السنوات الأولى من النضال هي توعية الناس وتغيير عقول الأفراد في المجتمع للعودة إلى معتقداتهم الدينية والأصلية ورفضهم من خلال نبذ القيم الغربية ، واستبدالها بالإيمان بالذات والثقة بالنفس ، وذلك بإزالة غبار الاغتراب والتدمير الذاتي في مواجهة الثقافة الغربية. بعبارة أخرى ، قام كما قام به النبي الأكرم إذ أن نبي الإسلام (صلى الله عليه وسلم) استخدم القوة الروحية والسياقات السياسية والدينية ، فقد قاد الإدارة الثقافية لعصره ووجهها ، ومن خلال تغيير دوافع وأهداف العرب الجاهليين ، فقد أعطى اتجاه روحي للمجتمع ، و أحيا على أساس القيم الإلهية.

بعد ذلك ، يمكننا أن نذكر أشخاصا مثل الدكتور علي شريعتي وآية الله مطهري كمعلمين بارزين ومفكرين ، اهتموا في معالجة أزمة الهوية التي كانت نتيجة الخطاب الغربي للحكومة البهلوية بالاعتراف بالهوية الإيرانية الإسلامية وفي إطار  الخطب والكتابات ، و قادوا المجتمع المتنوع ، وخاصة الشباب ، إلى المدينة الفاضلة الدينية.

تعمق آية الله مطهري ، أحد أهم منظري رجال الدين الثوريين في مناقشاته وأعماله ، وعبر عن البنية التحتية الفكرية والأسس الفلسفية للإسلام ، وأطلق على عصر الانتظار العصر البناء والملزم والتنشيط والتعبئة ، وقام بتعريف الإسلام والإيرانية بشكل الخدمات المتبادلة.

نظرة عامة على  دور المعلمين في ساحة النضال الفكري والثقافي

في نضاله الأيديولوجي والفكري والثقافي ضد الأفكار وغزو الثقافة الغربية ، استخدم نهجين قصير المدى وطويل الأجل ، وكلاهما مفيد وفعال في مكانهما. في نهج قصير المدى ، أولى آية الله مطهري مزيدا من الاهتمام لمظاهر الثقافة الغربية وحاول إثبات ضعف المظاهر الموضوعية للثقافة الغربية من خلال كتابة الكتب والمقالات وبأسباب منطقية وسردية. في النهج طويل المدى ، تناول أيضا أسس الفكر والثقافة الغربيين. كما سعى إلى أن يوضح لجميع المقاتلين والقوى الثورية أن الإسلام له حل لجميع الفترات والأعمار ولكافة مشاكل وقضايا المجتمع البشري. بلورة هذا الجهد في أعمال كالإسلام ومتطلبات العصر تجلت في قضية الحجاب.

ان جواب شريعتي لتجاوز أزمة التخلف والانحطاط هو العودة إلى الذات. بالطبع ، العودة من وجهة نظر شريعتي كان له نهج ثقافي ، وكان يعني العودة إلى الثقافة الدينية والروحانية. وأعرب عن قلقه بشأن الاغتراب الثقافي ، وشدد على الاعتقاد بأننا نواجه اليوم عالما وغزانا فيه تدمير الذات والانحطاط وإنكار الأصالة وتفكك ثقافتنا وتاريخنا. إذا لم ندرك عوامل الخطر هذه ولم نكن مجهزين برأسمال روحي خاص بنا ووعينا الفكري وتراثنا التاريخي الغني وإيماننا وقيمنا الأخلاقية لمقاومتها ، فسنبقى أعزل وسنخضع لتحول ثقافي. وبحسب شريعتي ، فإن التفاعل الطبيعي للأمة الإيرانية مع دين الإسلام بعد انفصالها عن دين زرادشت القديم كان عميقا لدرجة أن فصلها كان مستحيلا ولا يمكن تصوره ، وبالتالي فإن الهوية الإيرانية لم تكن إلا مسلمة إيرانية.

ودعا شريعتي كافة شرائح المجتمع للعودة إلى الثقافة الإسلامية ، ووضع أسس أيديولوجية جديدة ضد الثقافة البهلوية ، مما مهد الطريق لاستمرار النضال على أساس النموذج الديني والإسلامي.

وبالتالي ، يمكن القول أنه من وجهة نظر الخطاب ، فإن الخطاب الرئيسي للمقاومة ، الذي سعى إلى تأصيل مبادئ ومكونات الهوية الأصلية في سياق العودة إلى نفسها ، كان قادرا على تفكيك عناصر الهوية الأصلية والتشكيك في نظام الخطاب البهلوي في إطار إبداعي بديل  يوفر حركة اجتماعية واسعة في المجتمع. لا شك أن دور المعلمين وحضورهم في هذا المجال كان مبهرا ومؤثرا للغاية ، ولم يكتفوا بتوجيه إمكانات الطلاب لأهداف ومثل الثورة باستخدام القوة الفكرية للمفكرين وقوة تفكيرهم ومبادراتهم وبدلا من ذلك ، فقد جعلوا بأسلحتهم في الكلام والتعبير قطاعات أخرى سلبية ومعزولة من المجتمع مهتمة بمسار الثورة وتسببوا في انتشار الخطاب الديني.

النهاية