موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية، الطريق الذي قبله البهلويون لتطوير وتحديث إيران كان نموذجا ناقص للغرب، والذي بقي فقط في مظاهر الحضارة الغربية. بالطبع، تم اعتبار النساء أيضا جزءا من هذا النمط في هذه الفترة. لهذا السبب، في عهد بهلوي، تم تقديم نموذج لامرأة لم يكن مستوحى بالكامل من الغرب، ولم يكن له أي علاقة بالمجتمع الإيراني والنساء.
كان من الطبيعي أن هذا النموذج لم يكن عمليا ولا مقبولا؛ لهذا السبب، لم تحقق نجاحا واسعا على مستوى المجتمع. من ناحية، كان نموذجا غير مكتمل لامرأة غربية، ووفقا للدكتور على شريعتي، بدلا من تقديم هؤلاء النساء الغربيات اللائي قضين ثمانية عشر عاما من حياتهن في الغابات الأفريقية للتحقيق في نوع من الخنفساء، تم تقديم نجوم هوليوود وممثلات ومغنيات وغربيات، كنموذج للمرأة الغربية الناجحة. من ناحية أخرى، لم يكن لنموذج الدعاية لنظام الشاه مكان بين الجماهير. لأنه حتى النموذج الكامل للمرأة الغربية، الذي كان له مزايا كبيرة، كان غريبا على المجتمع الديني في إيران ولم يقبله غالبية الناس، ناهيك عن النموذج غير المكتمل الذي أدخله النظام.
ومع ذلك، فقد دعم نظام بهلوي دائما هذا النموذج ونشره. واجه هذا النموذج، الذي كان تركيزه الأساسي على ظهور الحضارة الغربية، عقبة خطيرة داخل البلاد، وكانت تعاليم الإسلام التي اختلفت مع المرأة المرغوبة من النموذج السابق. لهذا السبب، نشأ منذ البداية صراع خطير بينها وبين الدين، كان ذروته كشف الحجاب.
جلب كشف الحجاب الإجباري الكثير من الظلم والمعاناة للنساء الإيرانيات وحتى الرجال، لكن في النهاية، وعلى عكس كل تلك المشقات والمعاناة وفي نفس الوقت الضغوط، لم يتم إحلاله وبقي عقيما. على الرغم من ذلك، حافظ النظام البهلوي دائما على سياسته المعادية للدين وحاول دائما مواجهة الدين بأساليب مباشرة وغير مباشرة؛ على سبيل المثال، قيل إن رضا شاه استبدل قبعة بهلوي بقبعة على الطراز الأوروبي في عام 1315 ليس فقط بهدف القضاء على الهويات العرقية، ولكن أيضا بسبب المصلين المسلمين الذين كان عليهم السجود عند أداء الصلاة.
اللافت أن مثل هذه الإجراءات قد اتخذت، بينما أظهر النظام نفسه مخلصا تماما للإسلام، وحتى محمد رضا اعتبر نفسه أن لديه مهمة خاصة من الله لتنمية إيران وتقدمها. من ناحية أخرى، فإن الطريقة التي تعامل بها نظام الشاه مع الدين أظهرت أيضا إلى أي مدى تم التعامل مع قضايا المجتمع بشكل سطحي ولم تحظ باهتمام عميق؛ وبهذه الطريقة تم اعتبار الدين وتعاليمه سهلا لدرجة أن شخصا مثل أشرف كرست نفسها لتفسير الدين والتعليمات القرآنية وقالت: "... حتى في القرآن، فإن ما يسمى بالشادر هو ليس واجب؛ بل يطلب القرآن من النساء مراعاة الاعتدال في سلوكهن وملابسهن. لكن حكم القرآن هذا أدى إلى الحجاب وهو من بقايا الماضي ".
نظرة على تطورات الحقوق الاجتماعية للمرأة بعد الثورة
هذا النوع من البساطة وقلة التفكير في الأمور تسبب في الترويج لنموذج دعاية النظام للمرأة بالطريقة نفسها والمرأة الإيرانية للمضي قدما بالقوة ووفقا لرأيهم. في الواقع، يعتبر أسوأ وضع للمرأة في المجتمعات التي فقدت فيها عفة المرأة وأصالتها، من ناحية، بسبب تأثير الغرب، ومن ناحية أخرى لم تستفد من العلم والثقافة وحقوق الإنسان التي يتم توفيرها هناك إلى حد ما. وفي فترة بهلوي، أجبرت النساء على مثل هذا الوضع.
خلال هذه الفترة، قلبت الاهتمام بالظاهر أفكار وعقول بعض الركائز الأساسية للنظام البهلوي، وخاصة النساء المؤثرات مثل أشرف، وذلك في ذروة الثورة، بدلا من التفكير في سبب السلوك الاحتجاجي لعامة الشعب، وخاصة النساء ومشاركتهن في انتفاضة الشعب، مازلن مخدوعات بالإصلاحات الشكلية. قبل أشهر قليلة من سقوط نظام الشاه، عندما عاد من الاتحاد السوفيتي، اضطرت أشرف لاستخدام طائرة مروحية بسبب إغلاق الشوارع بسبب المظاهرات، وفي الطريق إلى القصر، مع رؤية العدد الكبير من النساء المحتجات، أعربت عن أسفها من أعماق قلبها لأن جميع النساء اللائي تخلين عن الحريات التي منحها البهلويون، وارتدين الشادر الذي يعود إلى فترة جداتهن مرة أخرى.
بالطبع، بعد سقوط نظام بهلوي، أدركت عناصره الرئيسية إلى حد ما أن المسار الذي سلكه كان خاطئا. كما قال محمد رضا في مقابلته بالقاهرة، ردا على سؤال عما إذا كنت تشعر بأي ندم. قال: "ربما تأخرت في تقسيم ممتلكاتي بين المحرومين، ربما لم يكن من الضروري اضطهاد علماء الدين بهذه الشدة، ربما لم يكن يجب تحديث البلاد بهذه السرعة ووفقا للعصر الحالي. أيضا، لم يكن ينبغي أن أقبل الثقافة الغربية القاسية والبذيئة. كان يجب أن أحظر المشروبات الكحولية وأغلق بعض الملاهي ودور السينما وأقاتل بقوة أكبر ضد المخدرات ".
حتى لو كان هذا الندم حقيقيا، فقد حدث متأخرا لدرجة أنه لم يعد مفيدا، ومع انتصار الثورة الإسلامية، ظهر منظور جديد يهيمن على المجتمع الإيراني، وكان أهم جانب منه الاعتماد على تعاليم الإسلام والشعور بالثقة بالنفس تجاه الغرب، وفي ضوء وجهة النظر هذه استطاعت المرأة الإيرانية أن تستعيد مكانتها الصحيحة \.
كان للرأي الذي انتشر بعد انتصار الثورة الإسلامية حول وجود المرأة في الساحة الاجتماعية سمتان أساسيتان: أولا، لم يفرق بين المرأة والرجل في الساحة الاجتماعية، وتم توفير إمكانية التواجد والنشاط في المجالات الاجتماعية المختلفة كحق من حقوق الرجل، كما أنها تحسب من حقوق المرأة. إن تصريح الإمام كمؤسس لجمهورية إيران الإسلامية بأن الإسلام قد أشرك النساء في جميع الأمور مثل الرجال، ومثلما يشارك الرجال في جميع الأمور، يجب أن تشارك المرأة أيضا، يظهر هذا المعنى جيدا. والنقطة التي يجب مراعاتها في هذا السياق هي أنه بعد الثورة الإسلامية، تم التأكيد على التواجد الاجتماعي للمرأة في مختلف مجالات المجتمع الإسلامي والتأكيد عليه كحق للمرأة، ولكن من زاوية أخرى، كان يعتبر أيضا واجبا. ووفقا لمسؤولية جميع أبناء المجتمع في الحفاظ على النظام الإسلامي وحمايته، فإن ذلك واجب شرعي، واعتُبرت المرأة تقوم بهذا الواجب مثلها مثل الرجل. لهذا السبب، لطالما أكد مؤسس الجمهورية الإسلامية: "رجال ونساء هذا البلد كلهم حراس الإسلام". "المشكلة ليست مشكلة الحكومة. إنها الإسلام، بمعنى أنه يجب على الرجال والنساء في هذا البلد الدفاع عنها" "يجب أن تتدخل المرأة في المصير الأساسي للحكم في بلد."
أما السمة الثانية لهذا الرأي فهي طبيعتها الدينية وتمسكها بالتعاليم الإسلامية. لهذا السبب، تم تحديد الوجود الاجتماعي للمرأة وفقا لقواعد وأنظمة محددة مستمدة من الإسلام. من هذا المنطلق، اضطرت النساء، أثناء وجودهن في المجتمع، إلى احترام بعض المحرمات، لا سيما فيما يتعلق بالرجال. وكان أهم جانب في ذلك هو ارتداء الحجاب واللباس الإسلامي، وكان من المتوقع أيضا أن "تظهر المرأة المسلمة أن الحجاب لا يتعارض مع الحياة الاجتماعية". وهذا يعني، من ناحية، المشاركة النشطة والحضور في المجتمع، ومن ناحية أخرى، مراعاة قدسية الشريعة.
ومع ذلك، اعتبر البعض هذه الأماكن المقدسة بمثابة قيد على المرأة وعاملا من عوامل التمييز؛ بينما في وجهة النظر أعلاه، لم يتم إنشاء هذه الأماكن المقدسة لخلق القيود، ولكن فقط لحماية مصالح المجتمع. وفي إشارة إلى هذه المسألة، أكد الإمام: "كما أن الله له قوانين تحد من الرجال من حيث عدم السماح للفساد، كما أن له قوانين خاصة بالنساء. كل ذلك لصالحكم. جميع الشرائع الإسلامية لصالح المجتمع.
في الواقع، قيل إن هذه المقدسات، التي قد تبدو محدودة في بعض الحالات، هي فقط للحفاظ على كرامة المرأة وشخصيتها السامية وخلق منصة مناسبة لتحقيق أهم دور للمرأة، أي دورها التربوي في التنشئة. جيل المستقبل، ومن الطبيعي أنه لهذا الغرض، لم يتم فقط رفض الحرية في شكلها الغربي الفاسد الذي تم الترويج له خلال فترة بهلوي، ولكن تم اقتراح وجهة نظر أخرى حول الحرية، مستمدة من الإسلام. هذه الحرية الممنوحة للمرأة كانت "للمحافظة على الحجاب والشرف وخدمة الوطن والإسلام مع الرجل".
أدى التغيير في النظرة العامة إلى الحقوق الاجتماعية للمرأة ووجودها في المجتمع بعد انتصار الثورة الإسلامية إلى تغيير هائل في مجال التواجد الاجتماعي للمرأة. تحول استمر حتى اليوم، وأخذ عملية متسارعة.
عند دراسة هذا التطور العملي، يجب ملاحظة عدة نقاط أساسية: أولا، تسببت وجهات النظر المختلفة التي أثيرت بعد انتصار الثورة الإسلامية في تمتع مجموعة أكبر من النساء بمختلف جوانب الحقوق الاجتماعية؛ نظرا لحقيقة أنه في مجتمعات مثل المجتمع الإيراني، يكون للحكومات دائما دور وحضور مهمين في معظم المجالات الاجتماعية؛ لذلك، فإن أي نشاط في هذه المجالات سيكون وثيق الصلة بالحكومة وآرائها وخططها.
خلال حقبة بهلوي، تسببت هذه النقطة في امتناع غالبية النساء الإيرانيات عن المشاركة في مختلف المجالات الاجتماعية التي تأثرت بشدة بالنظام بسبب معتقداتهن الدينية والتقليدية. على سبيل المثال، تتطلب المشاركة في المجالات الفنية مثل السينما والمسرح والموسيقى وما إلى ذلك، أو مجال الرياضة والترفيه، وما إلى ذلك، قبول الأجواء السائدة في تلك المجالات، حيث تم بذل الجهود لتتماشى مع وجهات النظر ونماذج من النظام، كان من الطبيعي أنه في مثل هذه الأجواء كان وجود النساء الإيرانيات العفيفات والمسلمات مستحيلا عمليا. لكن بعد انتصار الثورة الإسلامية، كان إنشاء الجيش الإسلامي يعني أن معظم النساء الإيرانيات لم يكن لديهن أي عقبات أو مشاكل للمشاركة في مختلف مجالات المجتمع، ولهذا السبب، اتسعت جوانب تواجد المرأة الإيرانية في الأنشطة الاجتماعية.
النهاية
