مركز وثائق الثورة الإسلامية

رمز الخبر: 177
في تكوين النظام الفكري والعمل السياسي لآية الله السيد محمود طالقاني ، كانت تيارات فكرية مختلفة قد تركت تأثيرها ، بما في ذلك تيار الصحوة الإسلامية ، وتيار الفكر الثوري ، وتيار الدستورية ، وتيار المثقفين الدينيين . كما استفاد آية الله طالقاني كثيرا من آراء وأفكار الصحوة في العالم العربي ، واهتم دائما بأعمال مفكرين مثل رشيد رضا والكواكبي وسيد قطب ونحوهم.
2021 September 13 - 10:04 : تأريخ النشر

موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية؛ في تكوين النظام الفكري والعمل السياسي لآية الله السيد محمود طالقاني ، كانت تيارات فكرية مختلفة قد تركت تأثيرها ، بما في ذلك تيار الصحوة الإسلامية ، وتيار الفكر الثوري ، وتيار الدستورية ، وتيار المثقفين الدينيين ، إذ نتطرق فيما يلي إلى .


الصحوة الإسلامية والإصلاح الديني

تشتمل هذه المقاربة على شخصيات بارزة مثل سيد جمال الدين أسد أبادي وتلميذه محمد عبده ، وكذلك إقبال لاهوري وأبو علي المودودي.

سيد جمال الدين أسد آبادي (1314-1254 هـ / 1897-1838م) أحد رواد الصحوة في العالم الإسلامي ، عندما رأى هجوم الحداثة الغربية على العالم الإسلامي وهزيمة المسلمين على الحضارة الغربية ، سعى لمعالجة هذا التدمير الذاتي والانحطاط ، الذي كان يعاني منه المسلمون ووجه انتباهه إلى عاملي الاستعمار الأجنبي والاستبداد الداخلي. على عكس أولئك الذين دعوا إلى التكيف مع هذه الحضارة في مواجهة الاستعمار الغربي الشامل ، فقد بذل قصارى جهده لإحياء الإسلام الأصلي والعودة إلى الإسلام المحمدي الأصيل.

بعد سيد جمال ، واصل تلميذه محمد عبده طريق الإصلاح وإحياء الدين وحاول إصلاح المجتمع المصري. بشكل عام ، من أجل الخروج من الانحطاط ، وعلى غرار سيد جمال ، اعتبر عبده أن إحياء الدين والعودة إلى الإسلام الصحيح هو سبب وحدة المسلمين وحل مشاكلهم.

الإصلاحيون الآخرون الذين حاولوا إحياء الدين استجابة لأزمة تدهور المجتمع المسلم هم كل من محمد إقبال لاهوري (1376-1256) وأبو الاعلي المودودي (1979-1903).

هذا التيار ، التي بدأ مع سيد جمال ، كان له العديد من التلاميذ والأتباع الذين تابعوا نشر الفكرة في كل ركن من أركان العالم. في إيران ، بعد شهريور 1320 ، استخدم آية الله طالقاني ، بصفته أحد ورثة هذه الفكرة ، أنشطته لإيقاظ المسلمين وإحياء الإسلام. استخدم تيار الفكر هذا وخاصة رائده سيد جمال كنموذج وأسوة له وكان يذكره كرائد الصحوة إسلامية.

بشكل عام ، كان آية الله طالقاني قد أولى اهتماما كبيرا بسيد جمال باعتباره رائدا للنهضة الدينية ، وكما كان يعتقد، اعتبر القرآن وإحيائه في المجتمع أفضل طريقة لإيقاظ المسلمين. والى جانب تأليف كتاب حول القرآن تطرق إلى نهج البلاغة وتفسيره واستفاد من كل فرصة لتفسيرهما لإيقاظ الشعب، فآية الله طالقاني وعلى غرار السيد وعبده وتلامذة آخرين في هذا التيار الفكري قد سعى لإيقاظ الشعب وإحياء المجتمع وفقا لتعاليم الدين وخلق الوحدة في المجتمع الإسلامي، لتخليص الناس من الانحطاط.


الدستورية

بعد تصاعد الجدل حول المطالبات بالدستورية ، أيد العديد من العلماء في إيران وحتى النجف الدستورية ، بمن فيهم علماء كبار مثل آخوند خراساني ، ميرزا ​​حسين خليلي والشيخ عبد الله مازندراني ، سيد محمد طباطبائي ، وسيد عبد الله بهبهاني .

ومن أهم هؤلاء هو ميرزا ​​الناييني الذي شرح الدستورية بناء على الآراء الفقهية والكلامية للإسلام من خلال تأليف كتاب "تنبيه الأمة وتنزيه الملة". ومع ذلك ، يعتبر الناييني أي نوع من الحكم في عصر الغياب ظلما ولا يتمتع بالشرعية. ولكن نظرا لضرورة الوقت ، فهو يعتبر تحديد السلطة السياسية أمرا ضروريا ، ويعتبر أفضل وسيلة لها يتجلى في الدستور ، الذي يقوم على معتقدات وأنواع كل أمة.

نشر آية الله طالقاني بعد شهريور 1320 بسبب الأجواء السياسية وبهدف إحياء القوانين الدستورية والحد من الملكية ، كتاب تنبيه الأمة وتنزيه الملة للنائيني عام 1334 بمقدمة وشروح مفهومة لعامة الناس.


القومية

كان تيار القومية ، وخاصة نضال الدكتور مصدق ، موضع تقدير كبير من قبل آية الله طالقاني. في خطابه بعد انتصار الثورة على مقبرة مصدق ، قال إن مصدق يعني الحركة القومية والدينية لإيران وأيضا في وصفه يقول إن مصدق كان الرجل الذي أصبح شخصية الشعب في تغيير كبير للأرستقراطية. واعتبر آية الله طالقاني الحركة الوطنية من أهم رموز النضال ضد الظلم والاستبداد والاستعمار ، وكان يرى أن الحركة الوطنية أبقت على قيد الحياة قرون من النضالات الإيرانية وأبقت نور النضال حيا من أجل استمرارها على يد أمثال آية الله طالقاني.


حركة التثقيف الديني

لطالما امتدح آية الله طالقاني المثقفين مثل بازركان وشريعتي. وفي رسالة نشره بمناسبة ذكرى رحيل الدكتور علي شريعتي في يونيو 58 شبّه شريعتي بشجرة زيتون سقت أرواح المتعطشين بالثقافة الإسلامية الأصيلة وتعاليم الثورة وأهل البيت عليهم السلام. كما يعتبر شريعتي من الشخصيات التي تعرف الإسلام كما هو ويجدون الطريق الصحيح بين ضلالات اليمين واليسار.


الفكر الثوري

الفكر الثوري هو تيار آخر يتجه إلى الثورة والأعمال الثورية لإصلاح المجتمع وحل مشاكله. ومن أبرز ممثلي هذا التيار هو آية الله مدرس وآية الله كاشاني والإمام الخميني ، الذين لم يدخروا جهداً في محاربة الاستبداد والاستعمار.

كان مدرس ملتزما دائما بمبادئ الدستور وعارض أي ظلم واستبداد من جانب أي شخص ، وخلال سنوات تواجده النشط في السياسة لم يتصل أبدا بأي سفارة أجنبية ووقف بحزم ضد مظاهر الاستعمار بروح الاستقلال. عارض مدرس بشدة اتفاقية 1919 ، وتسبب خطابه حول الاتفاقية في الكثير من الاحتجاجات الشعبية تأييدا له.

كان آية الله أبو القاسم كاشاني (1340-1260) من أتباع مدرس ومن الذين واصلوا طريقه. أبرز نضالات كاشاني ، الذي كان نموذجا للأفكار المؤسسة على المطالبة بالحق والثورية ضد الظالم والطاغية ، هي نضالاته مع الجبهة الوطنية من أجل تأميم صناعة النفط. كما حارب آية الله كاشاني الاستبداد الداخلي عند الضرورة ، ومنها يمكن الإشارة إلى نهضة شهر تير عام 31.

أدت المواقف الثورية لإصلاح العالم الإسلامي ، وخاصة في إيران ، التي بدأت بآية الله مدرس واستمر بها العديد من علماء الدين والتيارات ، إلى نضال الإمام الخميني والحكم المطلوبة لدى الإسلاميين بهدف رفض أي ظلم وطغيان واستبداد و الاستعمار في إيران ، تحقق في شكل الجمهورية الإسلامية ، وتأثر آية الله طالقاني إلى حد كبير بهذا التيار و قدم دعمه لهذا التيار الفكري والثوري في إيران.

الصحوة في العالم العربي

إن تيار الصحوة في العالم العربي يمثل عاملا آخر قد ترك تأثيره على فكر آية الله طالقاني. هنا يجب ذكر بعض الأشخاص ومنهم رشيد رضا. ان رشيد رضا كان من المفكرين الذين ذهب إلى إن الحل لتحرير المجتمع الإسلامي من التخلف هو إحياء الإسلام و توحيد صفوفه ، فأيد بفكرة تعدد الحكومات الإسلامية وتشكيل الحكومات الوطنية. وبحسب رشيد رضا ، فإن شمولية الإسلام قضية حكومية ، وتنفيذ أحكام الإسلام يتطلب تأسيس الحكومة إصلاح شؤون الناس.

ومن بين أتباع فكرة الإحياء الآخرين في العالم العربي هو عبد الرحمن الكواكبي (1902-1854 م). واعتبر الكواكبي توعية المجتمع من أجل تعزيز الوعي السياسي لدى الناس مقدم على أي شيء آخر ، ومن أجل هذا الوعي كان يرجع إلى الدين واعتبر العودة إلى الدين وسيلة لإيقاظ الناس. هذا المثل الأعلى لإحياء الإسلام والعودة إلى الإسلام في السنوات التالية ، نتيجة لمواجهة المسلمين في مصر الأزمات ، اتبعه حسن البنا (1906-1949) ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء منظمة تسمى الإخوان المسلمين.

كما استخدم آية الله طالقاني آراء أتباع الصحوة الدينية في العالم العربي لشرح مفهوم الاستبداد ودائما ما ركز على أعمال مفكرين مثل الكواكبي في هذا المجال. على هذا تعلم آية الله طالقاني إحياء الإسلام الصحيح وإقامة الحكم الإسلامي من مفكرين مثل رشيد رضا والكواكبي وسيد قطب ونحوهم ، وعمل بجد في هذا السبيل.

النهاية


أرسل إلى صديق
نسخة للطباعة
ترك تعليق
الاسم:
البرید الإلکتروني:
* التعلیق: