موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية؛ لم تكن حركة نهضة الغابة، التي تشكلت في شمال إيران ردا على هزيمة الدستورية وقمع تطلعات المجتمع الإيراني في وجه الاستبداد الداخلي والاستعمار الأجنبي، مجرد حركة عصابات عسكرية متأثرة بأجواء الحرب آنذاك، إذ كانت لهذه الحركة الشعبية والوطنية، القائمة على شخصية قادتها الأوائل وفكرها، أسس الوحدة الإسلامية، أسس وجذور دينية لا يبالي التأريخ العلماني بها في رسم المسار الفكري لهذه الحركة. التيار القومي يرسم ملامح هذه الحركة كونها تنتمي إلى التيار اليساري ومبنية على الانتفاضة الماركسية، ولكلا التيارين شيء واحد مشترك، وهذا الرابط هو أن الدين والمعتقدات الدينية للقادة الأوائل للحركة لا تؤخذ بعين الاعتبار.
بالنظر إلى الخلفية التاريخية لمنطقة جيلان في تشييعهم والاهتمام بالأسس الفكرية للقادة الأوائل لنهضة الغابة مثل ميرزا كوجك خان، يمكن إقامة علاقة مباشرة بين روح القهر والاستشهاد في الشيعة بالنظر إلى أسباب ودوافع حركة نهضة الغابة. تعتبر أولوية أهل جيلان في قبول الشيعة والتزامهم وتمسكهم بها في فترات تاريخية مختلفة من أهم مظاهر وأمثلة الميول الدينية لأبناء هذه المنطقة. بالإضافة إلى كونها متجذرة في الطابع الديني القومي لقادتها الأوائل، فإن تشكيل نهضة الغابة يعود إلى أنشطة الاتحاد الإسلامي في جيلان.
في إيران، جيلان هي إحدى المناطق التي ينشط فيها مجلس الاتحاد الإسلامي: يقول يحيى ديو سالار: اجتمع الأحرار من الديمقراطيين والمعتدلين المتطرفين والمحافظين وشكلوا جمعية تسمى اتحاد الإسلام هذه المجموعة التي كانت على اتصال بعلماء النجف ومراكز دينية أخرى، وكان يقودها المرحوم مستوفي الممالك، المتحالف مع الحكومتين الألمانية والعثمانية، اللتين كانتا في حالة حرب مع روسيا وبريطانيا، وحصلت منهما على أسلحة. في الوقت نفسه، بعد اجتماع المجلس، تقرر أن يتطوع عدد من الرجال المتفانين وذوي الخبرة للذهاب إلى الشمال من أجل اتخاذ الإجراءات المناسبة لمنع تقدم الجيش الروسي. ونتيجة لذلك، تم انتخاب 46 شخصا تحت إشراف خمسة أشخاص، من بينهم ميرزا كوجك خان. شكلت هذه المجموعة، التي كان لها 17 عضوا من مجتهدي جيلان بقيادة آية الله السيد عبد الوهاب صالح ضيابري، نواة الحركة لمحاربة المحتلين الأجانب والحكومة الديكتاتورية.
من المفاوضات واللقاءات الأولية، يمكن الوصول إلى نتيجة مفادها أنه إذا ظهر مركز دائم للإرشاد وصنع السياسات، فإنه سيمنع الاشتباكات المتفرقة، ويقلل الضغط على الناس، ويكون حصنا ضد الأجانب. لذلك، اعتبر مجلس الاتحاد الإسلامية دعما جيدا لإنشاء أسس نهضة الغابة. يقول كشاورز في تحليله للعلاقة بين اختيار اسم الاتحاد الإسلامي من قبل نهضة الغابة على النحو التالي: يبدو أن اسم مجلس الاتحاد الإسلامي اختارته نهضة الغابة لأن هدفها النهائي، مثل الاتحاد الإسلامي الذي أسسه سيد جمال الدين أسد آبادي، كان محاربة الاستعمار في ظل التضامن الإسلامي.
قال الحاج أحمد كسمايي، أحد قادة الغابة، حول العلاقة بين الحركة والاتحاد الإسلامي العالمي وعدم انتماءها إلى أي منظمة: خلال الاجتماعات الأسبوعية تقرر الإعلان الرسمي عن اللجنة السرية وإطلاق اسم الاتحاد الإسلامي عليها. مجلس الاتحاد الإسلامي الذي تم تشكيله بمشاركة ميرزا كوجك خان وبالطبع لم يكن منتسبا إلى أي منظمة تحمل نفس الاسم أو ألقاب أخرى... كان عدم الانتماء إلى الخارج أو أي سلطة خارجية في مختلف الفترات التاريخية لتاريخ النهضة محل خلاف ومع ذلك، وبالنظر إلى المقاربة القومية والوطنية التي تم التعبير عنها في أنشطة الحركة من قبل التيار القومي الديني، فإن القول الأخير يبدو صحيحا. هذا يعني أن الوحدة الإسلامية لحركة الغابة لم تكن تابعة للوحدة الإسلامية العالمية في الإمبراطورية العثمانية.
خلال منفاه في طهران، قبل ميرزا كوجك خان والدكتور حشمت عضويتهما عام 1330 هـ، وهو عام تأسيس جمعية الاتحاد الإسلامي. وأثناء وجوده في طهران، اتصل ميرزا بالعديد من الشخصيات المعروفة المنتسبة إلى جماعة الاتحاد الإسلامي. ولدى عودته إلى طهران، التحق الدكتور حشمت بالاتحاد الإسلامي. أصبح الاتحاد الإسلامي فكرة شملت المهتمين بالتحرر من الحكم الاستعماري، وبدأ الاتحاد الإسلامي عمله في إيران عام 1291 هـ وسرعان ما استقطب عددا كبيرا من الأحرار. وبعد فترة، تم افتتاح إطار عمل مجلس الاتحاد الإسلامي وافتتح بقبول اسم لجنة الاتحاد الإسلامي لينضم إلى من ليسوا رجال دين. بلغ عدد أعضاء لجنة الاتحاد الإسلامي 72 عضوا. أدى هذا التغيير إلى دخول العلمانيين في مجلس الاتحاد الإسلامي، مما أخل بالوحدة الأولية للفكر والفكر.
تم اختيار مجلس الاتحاد الإسلامي من قبل ميرزا ورفاقه لحركة الغابة لأن هدفها، مثل الاتحاد الإسلامي الذي أسسه سيد جمال، كان محاربة الاستعمار وعملائه في ضوء تضامن جميع المسلمين. وبعد إقامة علاقات مع الاتحاد الإسلامي في طهران والنقاش معهم، قرر ميرزا أن "أي حكومة لا تستطيع إنقاذ بلادها من هيمنة وسلطة الأعداء الأجانب، من واجب الأمة أن تنهض لتحرير وطنها". ولهذا قرر تنظيم القوى. يذكر أتباع الحركة في جريدتهم صراحة علاقتهم وانتمائهم إلى وفد الاتحاد الإسلامي على النحو التالي: لقد نهضنا باسم الوحدة الإسلامية وننسب إلى هذه الطائفة المقدسة، ولكن ينبغي العلم أننا من أنصار الوحدة الإسلامية باسم إنما المؤمنون أخوة وفي هذه البرهة التي تسود التفرقة والاختلاف بين المسلمين، فلا يجب ان يقتل المسلم أخاه المسلم، ولا يجب المحاربة باسم الشيعة أو السنة، ولا يجب منح العدو الفرصة ولأننا إيرانيون ومسئولون عن الحفاظ على هذه الأرض والمياه لإيران والوطن المقدس للإيرانيين.
النقطة المهمة فيما ورد أعلاه في صحيفة جنكل هو أنه يجب الانتباه إلى تاريخ نشره. وصدرت أسبوعية جنكل التي نشرت أفكار مجلس الاتحاد الإسلامي في 35 عددا. وفي شهر تير 1296 صدر أول عدد لها تحت شعار: "هذه الجريدة هي فقط التي تحرس حقوق الإيرانيين وتنور فكر المسلمين. يعبر هذا العنوان بشكل جيد عن دعم الصحيفة للفكر والأسس الأيديولوجية للحركة. وكانت القصيدة التالية التي نشرت في العدد الثامن والعشرون من الجريدة تأكيدا آخر على هذا الموضوع التي تدور حول نداء الإسلام الخارج من الغابة على يد المناضلين.
وبالنظر إلى تاريخ صدور العدد 28 من جريدة جنكل، يتبين أنه على الرغم من دخول التيارات المعارضة في حركة الغابة، إلا أن الموقف الرسمي والدعائي للحركة كان متمسكا بفكر مجلس الاتحاد الإسلامي. والحقيقة أن نفس الشعار الأساسي للحركة، التي أسستها النواة الأصلية، استمر في السنوات التالية. استطاع مجلس الاتحاد الإسلامي، من خلال أفعاله، النفوذ في قلوب شعوب المنطقة منذ البداية.
أصبحت هذه الإجراءات أحد العوامل في جذب القوى من أجزاء مختلفة من البلاد إلى حركة وتجمع طالبي الحرية حول نهضة الغابة. في وقت السلم، كانت منظمتنا تتوسع يوما بعد يوم. لم يقتصر تأثيرنا على تغطية مساحة كبيرة من البلاد فحسب، بل اتسع نطاق أنشطتنا كل يوم. لم يكن هناك يوم لم ينضم إلينا فيه الكثير من الناس من جميع أنحاء إيران.
لا ينبغي اعتبار مجلس الاتحاد الإسلامي في مجال الفكر والعقيدة فقط مؤيدا وداعما لحركة الغابة. فبسبب تأثيرهم وقدرتهم المالية في المجتمع، يعتبرون الداعمين الرئيسيين والمؤسسين الأوائل لمنشآت مثل الأسلحة للإمداد في الحروب. بمساعدتهم، تم شراء الأسلحة ولإخفاء الأسلحة، اختاروا أولا قرية كشت، لكن بعد زيارة ميرزا كوجك خان لتلك القرية، لم يعجبه ذلك وتركه واختارا تولم. في تير عام 1293 أرسلوا الأسلحة المشتراة إلى تولم، وفي 30 شهريور 1293، الأول من شوال 1333 هـ، استقل ميرزا كوجك خان والدكتور حشمت بصحبة صانع بندقية وأربعة من مرافقيهم قاربا من ميناء بير بازار. عبر البحيرة ووصلا إلى أنزلي ومن هناك ذهبوا إلى تولم.
كان لعاشوراء وكربلاء مكانة خاصة في نظر زعيم حركة الغابة ووجدها نموذجا مناسبا لتأسيس حركة احتجاجية واستلهم منها. وعليه، قبل بدء إحدى الحروب، خاطب ميرزا المناضلين قائلا: "أخبرنا الله تعالى على لسان محمد (صلى الله عليه وسلم) أن قلة من الناس ربما تغلبت على عدد كبير من السكان. نأخذ من رئيس مجاهدي الإسلام حضرة سيد الشهداء (ع)، قوتنا فكان يزيد والحكومة الأموية أقل من الحكومة القيصرية [روسيا] وعدد سكان ذلك الإمام لم يكن أكثر من هؤلاء السكان [إشارة لأنصاره]، بالرغم من هزيمة الإمام الحسين ظاهريا، لكن اسمه أضاءا دائما قلوب الساعين إلى الحرية.
كانت ميول كوجك خان الفكرية، التي وصلت إلى مرحلة النضج خلال حركة الغابة، قد نشأت فيه منذ فترة طويلة. عندما كان شابا، دخل ميرزا إلى معرفة المركز العلمي الوحيد الذي كان متاحا للجميع تقريبا وارتد لباس علماء الدين. ومن هنا تقوت فيه الميول الدينية. لكن ميرزا لم يقتصر على هذا المستوى وسرعان ما ربط مصيره بالامتيازات الاجتماعية التقدمية. اختار طريقا كان له تأثير حاسم على تصوره للدين والقيم الإنسانية الأخرى.
كانت الخطوة الأولى لميرزا في الكفاح ضد الاستبداد هي الانضمام إلى الأشخاص الذين كانوا يجلسون في القنصلية البريطانية في رشت، وهم يهتفون من أجل الحرية. بعد هذا الحادث، ذهب ميرزا كوجك إلى أي جزء من جيلان لتحريض الناس على مواجهة الاستبداد.
أظهر خلال دراسته أن لديه ميولا دينية ومعارضة للقمع. كان مؤمنا بالدين ومؤمنا بالمبادئ الأخلاقية، ومن أساء لغيره أو ارتكب أدنى ظلم، كانت قبضة ميرزا تعلو على المتجاوز.
يقول فخري في كتابه عن الشخصية الدينية لقائد الغابة: ميرزا نفسه، كما قلنا من قبل، كان مجرد رجل متدين ينظر إلى جميع جوانب الثورة من منظور الدين. وقد نظمت الغابة اجتماعات منتظمة من أجل قراءة الشاهنامه للفردوسي وإلهام الروح الحربية للشعب. كان ميرزا "مسلما شيعيا، ووطنيا لا شك فيه، ومقاتلا شرسا، وزعيما نزيها وصادقا، هدفه الوحيد هو تحرير البلاد من هيمنة القوى الأجنبية والفساد الداخلي.
آمن قائد الغابة بالشرعية التاريخية للمسار الذي سلكه بسبب معتقداته. تاريخيا، قارن الظروف التي كان يمر بها هو ورفاقه بالظروف التي مر بها الإمام الحسين (ع). لذلك، استخدم هذه الإمكانات من أجل تعزيز أهداف الحركة، لا سيما في المواقف الحرجة والضغوط التي تمارس على الحركة من قبل الأعداء الداخليين والخارجيين.
في رسالته الأخيرة بتاريخ 5 شهر آبان 1300، قبل شهر من استشهاده -والتي كتبها في أصعب ظروف الجمهورية، يقول ميرزا: قد يكون العدو هو المنتصر من خلال الأساليب التي اتخذها، لكني بعون الله العادل لم أرى قادرا إلا الله وأتمنى ان يساعدنا، في جميع الظروف.
النهاية
