مركز وثائق الثورة الإسلامية

رمز الخبر: 198
ركز نظام محمد رضا بهلوي قوته السياسية على شعارين: الحفاظ على الشرعية واكتساب المزيد من الهوية بين أبناء الشعب. ومع ذلك ، وبسبب عدم كفاءة الأيديولوجية الحاكمة ، وعملية التنشئة الاجتماعية والتثاقف غير المكتملة والضعيفة ، وغياب الفاعلين المعنيين بهذا الأمر ، انتهت العملية بالفشل وأظهرت حقيقة النظام السياسي الذي يبني سلطته السياسية على أساس الشرعية ، لكنها لم تكن تملك نموذجا موحدا ومعززا لإدخال السلطة السياسية ، فهي كانت معرضة لتوسيع الفجوات الاجتماعية والثقافية مع الناس. في مثل هذه الظروف ، سيفشل أي عمل وقائي في مجالات الاقتصاد والعسكري وما إلى ذلك.
2021 December 26 - 09:49 : تأريخ النشر

موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية؛ في النظام السياسي للملكية في إيران ، شهدنا دائما توترات وصراعات بين مكوني الهوية والشرعية بأبعاد مختلفة ، وفي غضون ذلك ، لعبت عوامل مختلفة دورا في الإضرار بهذين المكونين. تشير مراجعة ماضي الأنظمة الملكية إلى أن أي علامات وأعراض الضعف في بناء السلطة السياسية نشأت من الاهتمام بمكوّني هوية وشرعية الدولة والتفاعل أو الصراع بينهما. لطالما كانت المتغيرات في هذين المكوّنين هي الكامن وراء ظهور الأزمة ، ونظام محمد رضا بهلوي هو أيضا مثال واضح على الملكية التي كانت أسسها متوائمة مع مكوّنات الهوية والشرعية ، بحيث يكون للمكوّنين المذكورين أعلاه مكانة خاصة في تحليل بناء السلطة السياسية. لذلك ، عندما يتعلق الأمر ببناء القوة السياسية للعصر البهلوي الثاني ، فمن المفيد الاهتمام بالجانب السياسي والثقافي للنظام بشكل مستقل وبمقاربة نظرية خاصة.

تحتاج كل حكومة إلى شرعية سياسية لتحقيق الاستقرار والاستمرار في حياتها السياسية ، لذا فهي تحاول نشر أيديولوجية ووجهة نظر تضمن شرعيتها ، وإذا لزم الأمر ، إشراك الجماهير في أعمال دراماتيكية وعروض ما. تربط الأيديولوجيا المعتقدات الأساسية بالبنى العميقة أو القيم الداخلية التي تشكل الثوابت الفكرية للناس. إن أهم وظيفة خفية للأيديولوجيا هي استغلال مشاعر الناس. تحاول كل حكومة تفسير الأيديولوجيا لتبرير شرعيتها من أجل الحصول على الدعم والشرعية ، سواء بين قاعدتها الاجتماعية أو بين عامة الناس ، لذا فإن السؤال المهم هو إلى أي مدى تتوافق الأيديولوجيا مع الأسس الأيديولوجية للمجتمع والمعتقد.

ومن هنا فإن الأيديولوجيا هي نظام قيم أو معتقد ينتمي إلى مجموعة من المعتقدات والمبادئ التي ترتبط ببعضها البعض بشكل أو بآخر وترسم صورة كاملة نسبيا للعالم. بالنسبة لأصحابها ، فإن الأيديولوجيا تصور العالم كما هو وكما يجب أن يكون ، ولها سلسلة من الميول ذات الصلة بمؤسسات وتيارات المجتمع المختلفة ، التي إذا قبلها الناس تأتي بالشرعية السياسية والاجتماعية. يصف روبرت لين الأيديولوجيا السياسية على النحو التالي: "للإيديولوجيا سلسلة من المفاهيم ذات الخصائص التالية ، وكما سنرى ، فهي متداخلة مع الشرعية السياسية وهوية النظم السياسية:

1. ان هذه المفاهيم مرتبطة مع قضايا مثل الحكام والقادة؟ كيف يتم انتخابهم وما هي المعايير السياسية لحكومتهم.

2. تقدم هذه المفاهيم نظرية ، وهذا يعني أنها تثير وتعارض الأفكار والنظريات المتعارضة.

3- تؤثر على بعض القيم الأساسية للحياة وتقوم بتطويرها.

4. تضمين برامج للدفاع عن المؤسسات الاجتماعية المهمة أو إصلاحها أو القضاء عليها.

5- إن عمل هذه المفاهيم هو نوع من تبرير مصالح المجموعة ، ولكن ليس بمعنى أنه يتم الدفاع عن مصالح جميع المجموعات التي تكون على اتصال بشكل ما مع المجموعة الرئيسية.

6- هي معيارية وأخلاقية من حيث الشكل والمضمون.

7- تم فصل هذه المفاهيم بالضرورة عن إطارها الرئيسي وأصبحت معتمدة على نظام الأفكار الأوسع وأسهمت في السمات الهيكلية وأنماط ذلك النظام.

كانت نظرية محمد رضا بهلوي في بناء السلطة السياسية بناءا قائما على شرعية الملكية والهوية الأيديولوجية ، والتي جعلت النظام يواجه أزمة بمجرد أن واجه هذان المكونان أزمة. إذ أن محمد رضا بهلوي لم يكن قادرا على تطبيق إيديولوجية فعالة ومعيارية وأخلاقية في المجتمع الإيراني وكذلك تحقيق نظام تعليمي ، لأن هذه الأيديولوجية لم تكن مبنية على القيم الأساسية للحياة الاجتماعية للشعب. السبب الذي جعل نظام الشاه يواجه أزمات مختلفة تهدد الحكومة هو أن أيديولوجية النظام أثارت أفكارا ونظريات معارضة على نطاق واسع جدا ، بينما لم تكن قادرة على التعامل مع مجموعة واسعة من المعارضين. في الواقع ، أصبحت الأيديولوجية التي كان من المفترض أن تشمل برامج الدفاع وإصلاح المجتمع عاملا في تراجع النظام وخلق أزمة الشرعية السياسية والهوية.

تتجاهل أيديولوجية محمد رضا بهلوي ، التي كانت قائمة على الآرية القديمة ، جزءا مهما من تاريخ الحضارة في إيران ، ومن ناحية أخرى ، تتجاهل الأصول الدينية والإسلامية للشعب. جعلت حكومة بهلوي ، التي رأت أصولها في الأيديولوجية الآرية ، أصول تاريخ الحضارة في إيران يتجلى في صعود كورش وحولت مرة واحد كل تاريخ ما قبل الأخمينية إلى ما قبل التاريخ ، وتم رفض حتى سلسلة الماديين بسبب ما قام به هوخشتر ضد اليهود التي رأته ذنبا لا يغتفر. بينما لدينا حضارات بدوية وزراعية متطورة من الأخمينيين منذ أربعة آلاف سنة على الأقل. وهذه المدرسة وبتجاهلها تاريخ ما قبل الآريين رفض تاريخ الحضارة الإيرانية الممتد إلى آلاف السنين، كي يربط بأساطير قومية ووفقا لأوهام عنصرية بين إيران والأوروبيين.

تم استخدام مفهوم التواصل الاجتماعي لأول مرة لوصف العملية التي يتعلم الناس من خلالها التكيف مع الأعراف الاجتماعية وتمكين استمرار المجتمع ونقل ثقافته من جيل إلى آخر. يؤدي التواصل السياسي أولا إلى توافق البشر ، وهو نوعان: التوافق السطحي الذي يسعى فيه المرء للحفاظ على المظهر في المجتمع ، ومراعاة المعايير ، والتوافق العميق حيث تصبح القيم والمعايير الاجتماعية جزءا من شخصية الفرد و الأخلاق. ثانيا: للتنشئة الاجتماعية علاقة وثيقة ودائمة بالثقافة السياسية وأيديولوجية المجتمع. وبالتالي ، فإن الوظائف الأساسية للتنشئة الاجتماعية السياسية هي: ضمان استقرار المجتمع وتهيئة الظروف المواتية للتغيير الاجتماعي الضروري.

يمكن للأنظمة السياسية ، من خلال التنشئة السياسية ، أن تغرس تدريجيا في الناس القيم السائدة للنظام السياسي وتهيئته بشكل مناسب للاعتراف بان شرعية رجال الدولة هي شرعية المجتمع وكذلك الاعتراف بهوية النظام. وبخلاف ذلك ، فان التغييرات السياسية الناجمة عن الفوارق الجوهرية في مجالات الثقافة والايديولوجيا وضعف التنشئة السياسية وكلما كانت الفوارق كبيرة، تتسع معها التغيرات السياسية والتنافس حول السيطرة على المؤسسات السياسية على هذا فان الشرعية وشكل النظام السياسي يتوقفان على أداء التنشئة السياسية والعوامل المؤثرة فيها.

من أجل الحفاظ على شرعيته وهويته ، كان نظام محمد رضا بهلوي يفتقر إلى الأدوات المناسبة للتنشئة السياسية الاجتماعية لتلبية الاحتياجات الفكرية والأيديولوجية للشعب وتطوير حشدها السياسي. على هذا فشل في الحصول على دعم الناس ومختلف الطبقات والحصول على الشرعية الشعبية.

ركز نظام محمد رضا بهلوي طوال فترة حكمه ، وخاصة خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، سلطته السياسية على شعارين: الحفاظ على الشرعية واكتساب المزيد من الهوية بين أبناء الأمة. وكما يقول باي روبين في الأربعينات بذلت مساعي واسعة النطاق لتحقيق الشرعية لحكومته بدعم نظري وفكري، فانه كان يعد السلطنة الخطوة الأولى في سبيل إحياء القومية الثقافية في إيران وتحقيق العظمة السابقة،

ولكن بسبب عدم كفاءة الأيديولوجية الحاكمة وعملية التنشئة الاجتماعية والتثاقف غير المكتملة وغير القادرة وغياب الفاعلين المعنيين بهذا الأمر ، كانت العملية فاشلة ، وأظهر النظام السياسي الذي يبني سلطته السياسية على أساس الشرعية بأنه ليس لديه نموذج موحد ومعزز لتقديم سلطته السياسية ، وهي معرضة لتوسيع الفجوات الاجتماعية والثقافية مع الناس. في مثل هذه الظروف ، سيفشل أي عمل وقائي في مجالات الاقتصاد والعسكري وما إلى ذلك. كما يمكن رؤية هذه القضايا في فشل السافاك والجيش في إنقاذ النظام في مواجهة أزمة عدم الشرعية والهوية داخل المجتمع ، وهو مسلح بكل أنواع الأسلحة وهو يتمتع بدعم الأجانب وسياسة استرضاء الحكومات الأجنبية من قبل الشاه.

النهاية


أرسل إلى صديق
ترك تعليق