رمز الخبر: 261
على الرغم من أن الأسس الفكرية المعرفية والنهج السياسي للدستورية وشمولية والطريقة الدستورية للحكم والسياسة متجذرة في الحداثة والحضارة الجديدة للغرب ، إلا أن الظاهرة التاريخية للثورة الدستورية الإيرانية ، والتي في عام 1285 / 1324 شكلت بداية حقبة جديدة في الحياة السياسية ، وكانت التنشئة الاجتماعية للمجتمع الإيراني، أولاً وقبل كل شيء، نتيجة المشاركة والتقارب والتعاون والوحدة، مهما كانت هشة وتكتيكية إلى حد ما، من علماء الدين الشيعة والمرجعية مع التيار الفكري المستنير والنخبة السياسية والبيروقراطية داخل الحكومة.
2022 August 21 - 09:19 : تأريخ النشر

موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية-على الرغم من أن الأسس الفكرية المعرفية والنهج السياسي للدستورية وشمولية والطريقة الدستورية للحكم والسياسة متجذرة في الحداثة والحضارة الجديدة للغرب ، إلا أن الظاهرة التاريخية للثورة الدستورية الإيرانية ، والتي في عام 1285 / 1324 شكلت بداية حقبة جديدة في الحياة السياسية ، وكانت التنشئة الاجتماعية للمجتمع الإيراني، أولاً وقبل كل شيء، نتيجة المشاركة والتقارب والتعاون والوحدة، مهما كانت هشة وتكتيكية إلى حد ما، من علماء الدين الشيعة والمرجعية مع التيار الفكري المستنير والنخبة السياسية والبيروقراطية داخل الحكومة.

في غضون ذلك، تؤكد الوثائق والمصادر التاريخية الأصيلة بوضوح وصراحة أن الوجود والمشاركة النشطة لعلماء الدين والمرجعية الشيعة في الساحة السياسية والاجتماعية كان شرطا ضروريا لتطوير وتشكيل وتوسيع وانتصار الثورة الدستورية الإيرانية. بعبارة أكثر دقة، كلما لم يصبح علماء الدين الشيعة والمرجعية رواد تلك الاحتجاجات والنقد السياسي والاجتماعي بالطريقة غير الفعالة والفاسدة وغير الكفؤة للحكم الحالي في البلاد، فلا يمكن لأي تيار سياسي وفكري آخر أن يتمتع بالسلطة و التعبئة السياسية والاجتماعية الواسعة لأبناء البلاد، لأنه لم يكن من الممكن إجبار حكومة قاجار على الاستسلام وإطلاق حركة ثورية.

عشية إنشاء الحركات السياسية والاضطرابات التي أدت إلى الثورة الدستورية، كان لعلماء الدين الشيعة مرجعية تاريخية دينية وسياسية واجتماعية وثقافية طويلة الأمد بين غالبية المجتمع الإيراني، ونتيجة لذلك، كان بإمكانهم مرات عديدة أكثر من أي مجموعة أو حركة سياسية، مقارنة بأي تيار فكري واجتماعي آخر أن ينظموا النقابات العمالية والاحتجاج الاجتماعي لأبناء البلاد، ويوجهها في طريق التوسع والتعبئة السياسية والثورية المتكاملة.

في ذلك الوقت، ان تيار المثقفين وربما شركاءهم السياسيين والفكريين في الدوائر القريبة من الحكومة والسياسة، على الرغم من الأفكار الحداثية لديهم، ولكن نطاق تأثيرهم ووجودهم بين الطبقات الاجتماعية الأعمق في المجتمع الإيراني إجمالا كان تافها، إذ لم يكن بإمكانهم طرح أفكارهم الجديدة في الساحة العامة ومع التعبئة السياسية لشعب البلاد، من خلال كسب ثقة الجمهور، وتمهيد الطريق لتأسيس حركة ثورية شاملة.

في بداية الأمر، عندما لم تكن الحركات السياسية والاجتماعية والاحتجاجات والانتقادات والاضطرابات قد بدأت بعد، على الرغم من أن كلا من علماء الدين والمرجعية الشيعية وحركة منوري الفكر شعروا بالحاجة إلى تحول جاد وفعال في البلاد. إضافة إلى تغيير نظام الحكم والسياسة بأكمله. لكنهم لم يتوصلوا إلى حل عملي ومتكامل فيما يتعلق بالآلية الدقيقة والضرورية وطبيعة التطورات الحتمية في مجال الحكم والسياسة. عندما بدأت الاحتجاجات والانتقادات الاجتماعية، لم تكن هناك رؤية واضحة ودقيقة لمستوى ونطاق مطالب ومصالح الحكومة أمام المتظاهرين ومنظمي الحركات الاجتماعية. مع تزايد حجم الاحتجاجات والاضطرابات الاجتماعية، ونتيجة لذلك، مهدت المواجهات بين الأطراف الطريق لمفاوضات ومناقشات بين القادة الروحيين وغير الروحيين للاحتجاجات من جهة وممثلي الحكومة من جهة أخرى. من ناحية أخرى، صاغ قادة الثورة صياغة أكثر دقة لنوع وطبيعة المطالب ولبوا مطالبهم السياسية والاجتماعية والأمنية. وكما تظهر المصادر المتاحة، من حيث الأسبقية التاريخية، فإن هؤلاء القادة الروحيين للاحتجاجات كانوا أهم وأبرز مطالب الشعب، لتجاوز حالة الحكم والسياسة الشاذة والفوضوية وغير الفعالة. في الدولة، في إطار المفهوم العام عرضوا فكرة تأسيس دار العدالة.

جدير بالذكر أنه على الرغم من كل الغموض المحيط بمفهوم دار العدالة، إلا أن هناك العديد من الأدلة التي أظهرت أن هذا المطلب السياسي والقضائي المبتكر والجديد للقيادة الروحية للحركة لا يزال له علاقة خاصة وشكل ومضمون مع الطريقة الحديثة للحكم والسياسة التي لا يمكن أن يمثلها مجمل التيار الفكري، بل كان يبحث عن الإطار والآلية بأكملها ضمن النموذج (بنفس الطريقة مثل التقليد الإسلامي الشيعي والإيراني القديم) لإصلاح وتغيير آلية الحكم والسياسة الحالية في البلاد.

لكن بسبب المطالب السياسية وبالتحديد من قبل المحتجين على الحكومة، لم يتوقف الأمر عند هذا المستوى؛ ربما غموض مكانة مفهوم دار العدل ومضمونه وآلية تنفيذه في إطار النظام السياسي، ونتيجة لذلك، مماطلة ومقاومة الحكومة في ذلك الوقت ضد هذا المستوى من المطالب، أدى لا محالة إلى توسيع النطاق الكمي والنوعي للاحتجاجات والاضطرابات السياسية والاجتماعية، ورفع مستوى التوقعات من الثورة المتوسعة ولم يلعب دورا صغيرا في الانتقال من مرحلة السعي إلى دار العدالة إلى مستوى الدستورية.

 كان على هذا النحو عندما تجاوز سقف المطالب السياسية والاجتماعية من دار العدالة وسقط على طريق الدستورية وتأسيس دار الشورى الإسلامية (التي سرعان ما غيرت مكانتها إلى المجلس الوطني)؛ واتضح أكثر أن علماء الدين الشيعة والمرجعية، الذين كان لهم حتى ذلك الحين، دور وموقع حاسم في الحراك الاجتماعي المتزايد وتوجيه الحركات السياسية والاضطرابات الثورية المستمرة في البلاد، في اليوم التالي لصدور ما يسمى بالمرسوم الدستوري (14 مرداد 1285)، وفي هذه المرحلة من بناء الدولة والتحول في النظامين السياسي والمدني، فإن خطة تشكيل البرلمان الوطني، إلى حد كبير، ولم تعطي المبادرة إلى الحلفاء غير الاستراتيجيين بل التكتيكيين في داخل إطار التنوير وحلفاءهم في إطار الحكم وبيروقراطية السيادة والسلطة آنذاك.

في مثل هذه الحالة، كان هناك اختلاف تدريجي في صفوف علماء الدين الشيعة بشكل خاص والمرجعية التي تدعم الحركات الاحتجاجية والاضطرابات السياسية التي أدت إلى إصدار ما يسمى مرسوم الدستورية. الفئة الأولى التي نعرفها في شرح وتحليل الأحداث السياسية في ذلك الوقت تحت مسمى علماء الدين والعلماء الدستوريين، المصاحبة والمتزامنة مع المفكرين المستنيرين والحداثيين مع التقلبات، بما يتماشى مع النهوض السياسي والمدني والداخلي والأهداف الاجتماعية للاتجاه العام للدستورية؛ وعلى الرغم من وجود تفسيرات أكثر اعتدالا ووسيطة لمفهوم ومضمون الطريقة الدستورية للحكم والسياسة داخل هذا التيار.

 الفئة الثانية هي الحركة التي عرفت في الخطاب السياسي في ذلك الوقت بالمؤيدين للمشروعة وداعمي المشروطة المشروعة، وكما نعلم فإن قائد هذه الحركة كان الشيخ فضل الله نوري، وعلى الرغم من الدعم المبدئي لشمولية حركة احتجاجية لأبناء البلاد ، عندما تجاوز سقف المطالب السياسية والاجتماعية للمتظاهرين آليات الإصلاح في إطار نموذج التقاليد الإسلامية الشيعية والإيرانية الراسخة ، مما فتح الطريق أمام الدستورية (الذين ارتبطت أسسهم الفكرية والمعرفية بالحداثة والحضارة الجديدة للغرب) ، نأى بنفسه تدريجيا ولكن بشكل مستمر عن الدستوريين (بين كلا التيارين من علماء الدين الدستوريين والمثقفين بالطبع) ؛ الذين فهموا بشكل صحيح أن هذه الظاهرة الفكرية - المعرفية والسياسية والولادة الجديدة لها اختلاف ، بل تتعارض مع مفهوم ومضمون وآلية الحكم والسياسة ، في إطار القواعد والمبادئ الإسلامية الشيعية التي قدمها.

في إطار هذا الفهم وأولويات الحكم والسياسة والإصلاحية (في إطار ثقافة وحضارة الإسلام الشيعة) أنه خلال الأشهر القليلة المقبلة من حياته السياسية، ظهرت الصراعات الأساسية للحكم والسياسة داخل إطار نموذجي الإسلام الشيعي والدستوري من الأسس، التي خرجت من صياغة الطبيعة الفكرية والمعرفية للحضارة الغربية الجديدة من خلال خطاباته وبياناته وكتاباته الأخرى، والرأي العام وجمهوره الكبير بين المؤيدين والمعارضين. في الوقت نفسه، في سياق الخلافات، والإجراءات وردود الفعل المكتوبة والشفوية من التيارين السياسية والدينية المتنافسة (في معسكرين الدستوريين والشرعيين)، والتي شهدت إنتاج كمية كبيرة في الأدب خلال عام أو عامين بعد انتصار الثورة الدستورية، تدافع وتحاول إظهار تقاربها مع الأسس الدينية للحكم أو في نقد ورفض الأسس الفكرية والمعرفية للحكم و الدستورية وإظهار صراعاتها غير القابلة للحل مع الإسلام والشيعة، وتأليفها وإتاحتها للمجتمع المستهدف.

على وجه الخصوص، فإن المعارضة المعرفية المنهجية والدقيقة للشيخ فضل الله نوري للأسس الفكرية والمعرفية للدستورية وتفسير تناقضها غير القابل للحل مع أسلوب وطبيعة الحكم والسياسة الإسلامية الشيعية، هو أمر جديد ومتواصل في نفس الوقت. إذ فتح فصل في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية للمجتمع الإيراني في العصر الجديد، وهو الافتتاح الذي استمر حتى الآن ومرتبط بمصير مجتمعنا وحياته السياسية والاجتماعية والدينية الحالية.

ومع ذلك، في تلك اللحظة التاريخية بالذات، على المدى القصير، لم ينجح خطاب المطالب بالمشروعة، بشكل رئيس تحت التوجيه والقيادة الفكرية للشيخ فضل الله نوري، في مواجهة الخطاب الحداثي للتيار المنافس في معسكر علماء الدين وغير علماء الدين الدستوريين. بل تمت إزالته من الساحة السياسية بطريقة غير سلمية. ومع ذلك، خلال العقود التالية، من الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع الإيراني (15 عاما بعد الانتصار الدستوري؛ 20 عاما من صعود رضا شاه إلى السلطة والحكم؛ وعدة عقود من حكم محمد رضا شاه بهلوي)، بشكل تدريجي ولكن مستمر أصبحت العملية أكثر وضوحا بسبب العديد من الأسباب الداخلية والخارجية، كما واجه الخطاب السياسي والفكري للدستورية المزيد والمزيد من الإخفاقات والإخفاقات التي لا يمكن إصلاحها. كان الأمر كذلك، بعد عقود من النضال السياسي والاجتماعي اليائس في إطار الدستور الدستوري، في الأعوام 1356-1357، الثورة الإسلامية للشعب الإيراني، وقضت على الحياة المحتضرة لما يسمى بالنظام الدستوري (الذي كانت موجودة منذ سنوات عديدة) وأعطت حكومة استبدادية مطلقة تلتزم بالقانون ومعادية للشعب واجتازت الخطاب السياسي للدستورية، وعصرا وأفقا جديدا انفتح في الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع الإيراني.

النهاية

الكلمات الرئيسة: مشروطه
أرسل إلى صديق
ترك تعليق