موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية ؛ المبدأ التقليدي في جدلية القوة هو إجراء تفاعل متماثل. بهذه الطريقة يتم رد الفعل بنفس الطريقة أمام أي نوع من أنواع القوة. على سبيل المثال ، في أداة القوة ، تتعارض قوة القمع والعقاب مع الكفاح المسلح ، وقوة التشجيع تتعارض مع قوة التشجيع ، وقوة التنظيم تتعارض مع قوة التنظيم. في مصادر الطاقة ، هذا هو الوضع ؛ تتحدى القوة الشخصية القوة الشخصية ، قوة الإقناع مقابل قوة الإقناع ، إلخ. لكن في حالات نادرة ، قد يكون رد الفعل ضد القوة غير متماثل ، وفي هذا النوع من التفاعل ، لا تُستخدم أدوات مماثلة في المواجهة ضد القوة المهيمنة. استخدم الإمام الخميني هذا النوع من رد الفعل في مواجهة القوة القمعية لنظام الشاه (الذي اعتمد على الطابع الأبوي للشاه). في مواجهة السلطة هذه ، على عكس الشاه الذي دمر السلطات التنظيمية القائمة لصالح سلطته الشخصية ، اعتمدت القوة الشخصية للإمام على قوة التنظيم الديني في المجتمع الشيعي الإيراني ، والذي لعب دورا مهما في المساجد ومن خلال الاستفادة من المناسبات الثقافية الشيعية والإسلامية ، فكان إيصال رسائله إلى الناس وإقناعهم دورا في محاربة النظام.
كانت الخصائص الرئيسية لقوة الإمام في رد الفعل ضد القوة الشخصية الموروثة للشاه هي:
1- شخصية الإمام المستنيرة
يعترف جميع أولئك الذين ابتكروا بطريقة ما أعمالا عن الثورة الإسلامية الإيرانية ، حتى المنظرين البنيويين مثل "اشكاجبول" ، تماما بالدور المثمر للإمام الخميني في قيادة الثورة الإسلامية الإيرانية. ومع ذلك ، فُهمت شخصية الإمام من خلال الاعتماد على تقاليد الإسلام وإحياء الإسلام السياسي. ما كان مهما بالنسبة له هو الولاء للإسلام والاتفاق والطاعة للمبادئ والقيم والمثل الإسلامية.
2- استخدام أداة القوة الإقناعية
إن قوة الإقناع ، على عكس القمع الأيديولوجي ، الذي يشمل الضغط الخارجي والإكراه ، هو نوع من الإكراه والرغبة من القلب متجذر في الثقافة والميول الثقافية والعقلية والقيمية للناس ، وبالتالي يلعب الرأي العام دورا مهما في هذا النوع من السلطة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذا النوع من السلطة هو أهم معيار للشرعية ، لأنه أكثر ارتباطا بالموارد الرمزية والعقلية ، ولهذا السبب يحتل الدين والقيم الدينية مكانة خاصة في هذا النوع من السلطة.
تجلى استخدام الإمام الخميني لأداة القوة هذه في الطرق التالية:
1-2- المرجعية وربط مصدر القوة الشخصية والتعبير عن القدرة على الإقناع
من السمات المميزة لقيادة الإمام مقارنة بالآخرين قوته في المرجعية. حقيقة المرجعية الدينية تقوم على الفهم والمعرفة معرفة الدين والألفة والمسؤولية. يمكن الادعاء أن من أهم أسرار نجاح الإمام في خلق وقيادة حركة عظيمة في أرض شهدت العديد من الحركات السياسية الفاشلة وربما الفاشلة باسم الأمة والحرية والاستقلال.
2-2- الثقافة السياسية الشيعية
معنى الثقافة السياسية الشيعية هو نوع من موقف ونهج الإمامية الشيعية تجاه السياسة والسلطة السياسية ، والتي تشكلت تحت تأثير المبادئ النظرية والمعتقدات والتقاليد الشيعية في سياق التاريخ والحياة الجماعية للشيعة ويحدد أنماط سلوكهم السياسي في قبول أو رفض الحكومات. ومن أهم العناصر والمفاهيم ، لا بد من ذكر مبدأ الإمامة والتوقع والغيب ، والإيمان بعدم شرعية حكم إمام معصوم ، والاستشهاد ، والعدل ، ومبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن بين الرموز الدينية في الثقافة الشيعية ، لا بد من ذكر عاشوراء والحداد والتعزية ، وتقليد تخليد ذكرى الشهداء ، الذي يحتمل أن يكون له قوة كبيرة في تحريك الناس وتعبئتهم وغرس روح النضال والثورة. كما أن عنصر الاجتهاد والسلطة ورمز المسجد والمنبر عوامل مؤثرة في الثقافة السياسية الشيعية.
2-3- الاستفادة من المرجعية
في البنية الاجتماعية لإيران ، منذ العهد الصفوي ، لعب علماء الدين دور المرجع والمرشد ، وكانوا المجموعة الوحيدة التي تمكنت من حشد الجماهير. لذلك ، بعد نفي الإمام ، لم يوقف حملاته ضد النظام ، و اظهر الطلاب والحجاج خلال خطاباتهم أن الشاه هو عميل مناهض للإسلام وأداة للإمبريالية الأجنبية. كما دعا العلماء للعمل بشكل مباشر وعلني ضد السلطة الحاكمة غير الشرعية لنيل حقوقهم على أساس قيادة الأمة الإسلامية. مع انتشار جاذبية رسائل الإمام بين طلاب قم ، انتشرت رسائله في جميع أنحاء إيران عبر شبكات علماء الدين.
خدمت هذه الشبكة الثقافية الثورة لسببين:
1- ظهور الإمام الخميني الذي تسلح بأول نظرية سياسية منهجية في السنوات القليلة الماضية ، وفي سلسلة دروس تحت عنوان الحكم أو الفقه الإسلامي قدم الحجج النظرية لإثبات عدم فصل الدين والسياسة في الإسلام ، وبالتالي النهج المنطقي والعقلاني للإسلام. ، كأساس لمطالبة المسلمين بالسلطة الشرعية.
2- قام الإمام الخميني خلال فترة التدريس في حوزة قم بتدريب العديد من الطلاب الذين شكلوا جيلا جديًا من علماء الدين. أولئك الذين آمنوا بفلسفة الإمام السياسية قاموا بجمع الموارد وأعادوا إحياء الهيكل التنظيمي للتنظيم الديني وبالتالي زادوا من قدرته على العمل الجماعي.
4-2- عرض خطة الحكومة الإسلامية
يعود تاريخ محاولة الإمام الخميني لتقديم خطة لحكومة إسلامية إلى السنوات الأولى من عشرينيات القرن الثالث عشر ، عندما كتب كتاب "كشف الأسرار" عام 1323 ، بينما كان يهاجم رضا شاه وسياساته المعادية للدين. اقترح خطة لحكومة إسلامية التي تكون تحت تأثير المجتهدين
ومع ذلك ، بعد وفاة الراحل آية الله بروجردي ، بدأ الإمام الخميني ، هذه المرة بصفته مرجعية شيعية ، هجومه المباشر على النظام البهلوي وأثناء منفاه في النجف ، قدم دروسا تحت عنوان الحكومة الإسلامية برئاسة ولي الفقيه ووصف النظام البهلوي كبديل وخلف للحكومات الملكية القمعية بأنه غير قانوني شرعيا وفكريا. في رأيه ، كان النظام الملكي وولاية العهد نفس الشكل الشرير والباطل للحكم الذي قام الإمام الحسين (ع) بمنع تأسيسه ودعا جميع المسلمين إلى النهوض. هؤلاء ليسوا من الإسلام ، والإسلام ليس له عهد ملكي وحاكم.
3- النضال السلبي الإستراتيجية الرئيسية لجهاد الإمام
ارتباط الإمام العميق بتنظيم علماء الدين الشيعة واستخدام أداة القوة الإقناعية التي حشدت الجماهير ، على عكس القوة الشخصية للشاه ، التي اعتمدت على القدرة على قمع الجيش ولم يكن لها أي فائدة من الإقناع ، أدى إلى الإستراتيجية الرئيسية لنضال الإمام ضد نظام الشاه ، والنضال السلبي هو عدم التعاون والطاعة لأوامر الملك والسلطات التنفيذية. الإمام الذي عرض استراتيجياته وفق تقدم النضال ضد النظام ، وضع الكفاح المسلح في المرحلة الأخيرة.
النهاية
