موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية؛ الشهيد آية الله بهشتي من الشخصيات المؤثرة في الثورة الإسلامية. ما تقرأه أدناه هو مقابلة مع آية الله بهشتي حول الحركة الإسلامية، وقيام 15 خرداد عام 42 وآثار القيام ونتائجه، ونضال علماء الدين ضد الأنظمة الاستبدادية في التاريخ المعاصر، والأنشطة الثورية للشعب الإيراني. وطبقات مختلفة في النضالات الإسلامية.
س. فيما يتعلق بقيام 15 خرداد الدموي، ما هي نقطة التحول التي تراها فيها؟
آية الله بهشتي: لقد شهد الشعب الإيراني عدة انتفاضات خلال القرن الماضي، انتشر بعضها في جميع أنحاء البلاد، مثل حركة التبغ، والانتفاضة الدستورية، وتأميم صناعة النفط، والحركة العامة للشعب منذ ذلك الحين قاد علماء الدين عام 41، مما أدى إلى حادثة 15 خرداد. تميز 15 خرداد ببعض الخصائص بين هذه الحركات ومن أهم هذه الخصائص أن انتفاضة الشعب كانت ملتزمة بالمشاركة الفعالة والواسعة لعلماء الدين ومراجع التقليد ومشاركة العديد من المقلدين الآخرين ويقودها مباشرة من مركز علماء الدين الإيراني، قم. وهكذا، قبل كل شيء، كان لها جانب مدرسي. انتصرت المدرسة الإسلامية للحركة الإسلامية للشعب الإيراني، التي بدأت عام 41 وبلغت ذروتها عام 42، وانتصرت عام 57. هذا موضوع مهم جدا، ففي الحركات السابقة رفعت شعارات أخرى. كانت تلك الشعارات مرتبطة بالدين، لكن مبدأ الدين والمدرسة لم يتم تقديمه كشعار عام للحركة. في حركة التبغ ثار الناس على الاحتكار الأجنبي بفتوى مرجع تقليد كبير وبمشاركة علماء الدين، لكن المدرسة كلها لم تقدم كنظام اجتماعي يهتم بكل القضايا ويريد تغيير النظام الحالي بأكمله. في ذلك الوقت، لم يكن الأمر يتعلق حتى بمغادرة ناصر الدين شاه، بل كان يجب إلغاء عقد التبغ الذي يضر بالدين والأمة الإيرانية. في الحركة الدستورية المفتوحة، أراد الناس العدالة وسعى للحد من استبداد الملوك ، لكن المدرسة بأكملها لم تكن موضع شك، ولا حتى إنكار الملكية، على الرغم من أن الملكية الوراثية تتعارض بشكل أساسي مع الإسلام.
في حركة تأميم صناعة النفط كما يوحي اسمها، كان الشعار الرئيسي للثورة هو طرد البريطانيين وإنهاء عقود النفط الاستعمارية، وأن يقع مصير النفط في أيدي الشعب الإيراني. الذي حولها لاحقا ؛ لكن الإنكار الرئيسي للنظام وإنكار العديد من القيم المادية للطاغوت والاستعمار والاستغلال والغطرسة لم يتم عرضهما بالكامل.
س. في الحركة الشعبية عام 41، أثيرت قضايا المدرسة. أود ان أقول ان الحركة بدأت بمعارضة المراجع في صفوف علماء الدين وخصوصا الإمام بمشروع قانون مشاركة المرأة في الانتخابات ولكن هذا كان تلميحا وكان بشكل عام. أنتم تعلمون أن المرأة تتمتع الآن بحق التصويت والحق في أن تنتخب، ولدينا ممثلات في كل من مجلس الخبراء ومجلس الشورى الإسلامي، أليس كذلك؟
آية الله بهشتي: كانت القضية أن قيادة الثورة، بالبصيرة والذكاء، عرفت بان الهدف هو ليس إدخال النساء في مجال الأنشطة الاجتماعية النقية ، بل الهدف هو زعزعة أسس العفة والأخلاق والأصالة في المرأة. يدفع المجتمع إيران نحو مجتمع تسود فيه العلاقات المادية، بما في ذلك العلاقات الجنسية غير المقيدة. وأذكر أن أحد المراجع في ذلك الوقت عكس ذلك في بيانه الذي لم يكن معارضا بشكل أساسي لموضوع انتخاب امرأة، حيث كتب: "بالنظر إلى القضايا التي ظهرت اليوم بعد منح المرأة حق الاختيار والانتخاب فان هذا العمل يعارض الإسلام ومصالح الأمة المسلمة ". وبالطبع هناك آخرون ممن انتبهوا لهذه النقطة ولم يروا أنه يجوز إدراج هذه النقطة في هذا الإعلان، حتى لا يستغلها النظام ويقول: فهؤلاء هم الذين لا يعارضون المبدأ. في الواقع، لم يكن معارضة لانتخاب النساء، بل كان معارضة لانتهاك قيمة وكرامة كل من الرجل والمرأة. ما كان النظام يلاحقه بشدة وما الذي استغلت السياسات الاستعمارية عبر التاريخ.
لقد سمعتم في جنوب فيتنام كيف أن السياسة القمعية والقذرة والخسيسة للولايات المتحدة قد دمرت النساء وحولت الفيتناميات كأداة، وأفسدت المجتمع الفيتنامي، وهو الفساد الذي سمح لاحقا للجنود الأمريكيين بالانغماس في شهوة الحرب. لكن المهم هو أن انتفاضة الشعب عام 41، التي أعقبت انتفاضة 15 خرداد، كانت انتفاضة مدرسية تم فيها إدخال مبدأ الإسلام ومبدأ المدرسة، وكان المرشد الأعلى في ذلك الوقت صريحا. رفض الهيمنة الكاملة للولايات المتحدة وغيرها من الدول المهيمنة، وكذلك الرفض التام لكل ما يتعارض مع الهوية الشاملة للإسلام كمدرسة. تم تفصيل هذا بشكل خاص في خطاب الإمام في يوم عاشوراء عام 1342، ثم تلاه في الخامس عشر من خرداد.
س. من فضلك اشرح تأثير الخامس عشر من خرداد على مسيرة الثورة الإسلامية الإيرانية.
آية الله بهشتي: في الحقيقة، في إجابتي التفصيلية على السؤال الأول، أجبت أيضا على هذا السؤال. كان أهم أثر لانتفاضة 15 خرداد هو أنها روجت للإسلام على نطاق واسع كمدرسة للثورة بين الجماهير. لقد جعل علماء الدين في طليعة النضال الثوري السياسي الإسلامي، وكان ذلك فعالا للغاية في زعزعة قاعدة الشاه ونظامه. في الواقع، كانت هناك علاقة غاضبة وعنيفة لا نهاية لها بين الشاه والشعب، وكان هو الذي أطاح أخيرا بنظام الشاه سيئ السمعة.
س. ما هو دور علماء الدين و الحوزات العلمية ومراجع التقليد في قيام الخامس عشر من خرداد؟
آية الله بهشتي: أجبت على هذا السؤال مرة أخرى ردا على السؤال الأول. في قيادة الانتفاضة التي أدت إلى الخامس عشر من خرداد كان دور مراجع التقليد وعلماء الدين عظيما. لكن لاحظ أنه في الخامس عشر من خرداد كان الناس هم من قاموا وخرجوا من منازلهم ليصطدموا بالنظام، أي في صباح الخامس عشر من خرداد لم يغادر الناس منازلهم ونزلوا إلى الشوارع في دعوة من أي شخص. مع أنباء أن النظام اختطف الإمام الخميني وخطف إمام الناس منهم، كان الناس هم الذين أطاحوا بالنظام، وهذا مرة أخرى مهم للغاية، إدارة الشعب للثورة.
س. ما أسباب فشل الثورة الإسلامية في الخامس عشر من خرداد؟
آية الله بهشتي: أعتقد أنه لا ينبغي ذكر سبب محدد. بالنظر إلى أنه، من حيث المبدأ، فإن توقع تحقيق هذه الانتفاضة الشعبية في وقت قصير ليس توقعا واقعيا ومعقولا؛ لقد استغرق الأمر وقتا حتى يكون لأمتنا وعي ثوري واسع ومؤثر وقوي قائم على الإسلام. لذلك، فإن توقع وصول تلك الانتفاضة في ذلك اليوم إلى نتيجة محددة، وهي نفس النتائج التي توصلت إليها في 22 بهمن عام 1357، أي بعد خمسة عشر عاما ونصف.
في نظري انتفاضة الخامس عشر من خرداد كانت مثمرة، الثمار التي تستحقها. جلب الثورة إلى الارتباط الديني والروحي للمجتمع، وإيصال علماء الدين الملتزمين إلى ميدان الثورة على نطاق واسع، وجعل المدرسة ثورة؛ هذا الوضع هو وضع الخامس عشر من خرداد. لعب الخامس عشر من خرداد دوره بنجاح وانتصار 22 بهمن 1357 هو انتصار انتفاضة 15 خرداد.
النهاية
